Lupii și bolile

Lupii și bolile



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Figurile din istoria miturilor, a antropologiei istorice și a tradiției culturale au adesea o abordare în realitate. În centaur, jumătate de om, jumătate de cal, de exemplu, se reflectă întâlnirea fermierilor cu călăreții. Întrebarea este dacă se bazează observații reale despre figura vârcolacului. Transa și extazul și transformarea lupului a încercărilor vrăjitoare, care este presupus din motive ideologice, sunt la fel de mult un indiciu al credințelor vârcolacului ca al bolilor fizice și mentale.

Utilizarea unguentelor a avut un fond real, deoarece, de exemplu, unguentele de mere sunt halucinogene, duc la condiții de crepuscul și schimbă percepția corpului în așa fel încât persoana în cauză crede că poartă blană pe piele. Preparatele care conțin hemlock, fly agaric sau henbane pot, de asemenea, să declanșeze stări de transă intense și neinhibate. Cireșele moarte declanșează halucinații puternice. Era cunoscută și sub numele de wolfberry, o asociere între lup și nebunie. A lua aconit reduce senzația pe piele, „ca și cum ai purta o blană”. Eisenhut apare în legătură cu lupii.

Rabia

Rabia este o boală pe care lupii și oamenii o suferă și sunt transmise de lupi și oameni. Natura sa ca boală infecțioasă nu a fost cunoscută până în secolul al XIX-lea. De fapt, în 1445 în apropiere de Köln, lupul s-a referit, de fapt, la „numai” lupi rabiți, care nici atunci nu erau considerați oameni transformați. Rănile ei mușcate au fost tratate cu binecuvântări divine.

Orientul Mijlociu indică conexiunile dintre rabie și idei despre transformare. Cuvântul arab „calab” înseamnă rabie, dar și „transformarea câinilor” și simptome precum frenezia sunt analoge cu comportamentul atribuit vârcolilor. În Europa, rabia a fost numită furie pentru câini. Portretele lupilor demonici din perioada modernă timpurie au fost mai degrabă asemănătoare rabiei decât a lupilor sănătoși: sunt descriși ca fiind agresivi față de toate celelalte vieți vii și cu limbile lipite din gură și ochii scânteiați. Pătrund în sate și nu sunt timizi. Lupii din perioada modernă timpurie au învățat să se teamă de oameni, s-au retras și au evitat așezările umane. De fapt, lupii sănătoși nu atacă aproape niciodată oamenii, dar lupii rabiți o fac. Animalele cu rabie își pierd frica de oameni. Există înregistrări credibile despre lupii rabici care au intrat în sate și au mușcat toate animalele care veneau spre ele.

Rabie - simptome și cursul bolii

Cursul rabiei la om este similar cu cel al animalelor, în special al lupilor: în prima etapă devin nervoși și iritați, după aproximativ 3 zile devin agresivi și scuipă, mușcă, lovește cu piciorul și strigă după ajutor. Datorită paraliziei care apare în cursul bolii, buzele sunt trase în sus și dezgoliți dinții. Paraliza vocală duce la vocalizări care, potrivit lui Rougemont, au fost interpretate ca urlând sau lătrat. Alte simptome precum hiperactivitatea sexuală și saliva sângeroasă amintesc de vârcolacii.

În „Tratatul său despre Hundswuth” publicat în 1794, medicul Joseph Claudius Rougemont a raportat că comportamentul bolnavilor de rabie a fost egalat cu comportamentul câinilor și lupilor rabiți. Legătura dintre o mușcătură de animal și rabbia care a avut loc a fost făcută și a dus la ideea că va deveni un vârcolac care a fost mușcat de un lup. Noțiunea în credința populară că va deveni un vârcolac care a mâncat carne de la animale care au fost sfâșiate de un lup raid sau un vârcolac se potrivește acestei scheme de interpretare. Transmiterea virusului este posibilă și în acest fel, iar persoanele în cauză ar putea dezvolta rabie.

Simptomele la persoanele ravagii, a căror dispoziție se schimbă între hiperactivitate și disperare totală, au fost, de asemenea, descrise drept comportamente tipice ale „vârcolacilor”. Acest lucru este valabil și pentru „hidrofobia”, care se manifestă ca o stare de panică de excitare și este declanșată de percepția vizuală a apei că, în ciuda setei arzătoare din cauza paraliziei de înghițire, este imposibil de băut. Potrivit lui Rougemont, „persoanele în vârstă” au interpretat disperarea bolnavilor când au văzut apa ca frica de a vedea imaginea unui câine ca o reflecție.

Rougemont a spus interpretările spastice ca o presupunere a comportamentului câinelui. O altă abordare îndrăzneață de interpretare face ca o asociere între „vârcolac” și rabie să pară logică. Riscul de infecție la o mușcătură de lup este imens, deoarece lupul bolnav rupe răni mai adânci decât o vulpe infectată, o pisică sau un liliac infectat. Apariția unui lup - tot în sensul literal - într-un sat a fost un eveniment chiar și în timpuri istorice și mai impresionant decât o pisică infectată. În plus, există câinii mult mai rabiți și dacă este îndoielnic dacă se diferențiază de lupi. Aici suntem în zona de speculații pe care vreau să o extind.

Trauma bolnavilor este un indiciu. În Vaulargeot, în 1783, un lup a mușcat mai multe persoane. Trei s-au îmbolnăvit de rabie. Pacienții au avertizat despre propriile lor atacuri de furie și au dezvoltat fantezii de lupi furioși. Tratamentul antirabic arată o legătură strânsă cu miturile vârcolacului, iar rabbia trebuia să producă transformarea lupului, precum și să se protejeze împotriva rabiei. Persoanele bolnave ar trebui vindecate aruncând pe o blană de lup. Ficatul de lup ar vindeca rabbia.

Unii medici și medicii veterinari tind să vadă în mod unilateral un bolii interpretate greșit în istoria miturilor. Acest lucru este contrazis de faptul că medicii medicali moderni timpurii au făcut distincția între transformarea diavolistă a vârcolacului și lupia Insaniei. Delirul de a fi lup era considerat o boală independentă de la o vârstă fragedă. Rabia bolii este cunoscută de medicina savantă din cele mai vechi timpuri. Cunoștințele medicale au ajuns rar la oameni, iar bolile au devenit magice. Gândirea magică ne conduce înapoi la aceeași origine. Deci este posibil ca experiențele de rabie să fie încorporate în poveștile vârcolacilor. Într-o viziune asupra lumii în care bolile puteau fi cauzate de demoni, exista diavolul, lupii puteau fi spirite dezastruoase și realitatea de zi cu zi curgeau unul în celălalt cu credința vrăjitoriei, o boală comună, transmisă de la lupi la oameni, este mai mult decât un aspect lateral.

Rougemont a descris cruzimea rabiei umane în cuvinte pline de compasiune: (...) Gâștele vine adesea cu convulsii. Bolnavii, slăbiți de o asemenea tortură violentă, adesea așteaptă cu nerăbdare momentul în care se pune capăt existenței lor triste, de obicei prin răsucirea violentă. ”Tratamentul rabiei de către populație și autorități a fost consecvent cu tratamentul presupuselor vârcolaci: Persoanele cu rabie au fost sufocate, înecate, arse sau ucise până în secolul al XIX-lea. În nici o boală nu s-a efectuat eutanasia la fel de regulat ca la rabie până la uciderea unor persoane bolnave mintale sub socialismul național. Din păcate, dovezile cu privire la suprapunerea rabiei și lupului sunt slabe.

Porfiria

Pe lângă rabie, alte boli fizice care sunt responsabile pentru ideile vârcolacului sunt demne de discutat. Porfirie, care apare doar foarte rar și, prin urmare, poate fi folosită doar într-o măsură limitată, ca o explicație pentru credința larg răspândită în vârcolaci. Suferinții de porfirie își distrug gingiile, făcându-și dinții de mărimea prădătorilor, pielea lor se usucă și se desface, articulațiile lor se rigidizează, degetele se răsucesc și nu pot ieși din casă decât noaptea, deoarece trupurile lor nu pot tolera lumina zilei. Deoarece aceste simptome ale bolii sunt combinate cu dureri insuportabile, bolnavul urlă și țipă, astfel încât viziunea generală că există o transformare a lupului este absurdă, dar nu era ilogică pe baza stării de cunoaștere existente. Cercetătorul vârcolacului Peter Kremer a constatat însă că naratorii de saga vârcolac nu erau familiarizați cu porfiria în cercetările sale. Există riscul de a proiecta prea multă raționalitate în epocile trecute.

Boală mintală

Bolile mintale erau cel puțin cunoscute de medici în perioada modernă timpurie și distingeau vârcolacii de ei. Dintre bolile psihice, psihozele, epilepsia, schizofrenia și autismul sunt cele ale căror simptome sunt foarte asemănătoare cu „vârcolacul”: epilepticele se încadrează într-o stare asemănătoare tranșei (aura) înainte de a dezvolta un atac. Schizofrenicii simt că sunt despărțiți de corpul lor și comit acțiuni asupra cărora nu au control. Oamenii autiști se izolează pe cât posibil de societatea umană din jur și trăiesc în propria lor lume. Unii dintre ei urlă sau urlă. În psihoză, granița dintre realitatea externă și experiența interioară, între timp și spațiu, imagini ale subconștientului și ale realității materiale, dispare. Astăzi, psihiatria are o boală numită Lycorexia, în care bolnavii cred că sunt lupi sau câini. Unele dintre aceste boli au fost asociate cu lupii - limba lupului a fost folosită pentru tratarea epilepsiei. A smulge inima unui lup ar trebui să vindece brusc epilepsia.

În ceea ce privește delirul alcoolului și graba de cocaină, utilizatorii raportează că s-au simțit „animale mici” pe pielea lor, au simțit că pielea i se desprinde. Se știe că fixatorii cred că pielea lor va izbucni atunci când efectul eroinei se va stinge. În timpurile moderne timpurii, substanțe asemănătoare medicamentelor, cum ar fi ergotul, henbane în băuturile alcoolice au ajuns la stări psihologice extreme, cauzate de malnutriție.

Bolile mintale care sunt asociate cu condiții extreme, cum ar fi mania reprezintă un element distorsionat al stărilor de transformare a animalelor șamanice. Astfel de stări pot fi încorporate în mitul vârcolacului. Cu toate acestea, este problematic să se coreleze parțial sau în general acuzațiile din procesele vârcolacilor cu imagini clinice analogice: De ce ar trebui să fie persoanele bolnave psihologic cu simptome „vârcolac” sau persoane bolnave mintale care se considerau vârcolaci ca fiind obiecte ale încercărilor vrăjitoare? Acest lucru ar fi putut fi cazul numai dacă o astfel de persoană s-ar oferi „să dea un exemplu”. Asemenea acuzații de bolnavi mintali nu se încadrează în schema disciplinei sociale.

Din acest motiv, argumentul lui Rudolph Leubuscher în publicația sa „Despre lupii Weir și transformările animalelor în Evul Mediu”, publicat în 1850, este discutabil. Pentru Leubuscher, amăgirea de a fi lup era o expresie a unei „minți sălbatice”. Leubuscher a echivalat imaginația de a fi un lup cu tendințe canibaliste, dorințe de incest, necrofage și simptome necrofile ale bolii. Leubuscher a recunoscut imediat o listă întreagă de boli care corespundeau stereotipului vârcolacului în procesul vrăjitoarelor. Ceea ce experimentăm este trecerea puterii interpretative de la teologie la știință. În secolul al XIX-lea, trebuia găsită o explicație rațională pentru toate. A rămas excluderea „sălbatic, barbar, păgân”, disprețul naturii pentru civilizație. Ultimii vârcolaci condamnați nu s-au mai deplasat la miză în secolul al XVIII-lea, ci la casă.

În calitate de om de știință burghez, Leubuscher a luat în serios acuzațiile din procesele de vrăjitoare și l-a considerat pe acuzat ca fiind bolnav psihic de la început, dar nu a putut să pună la îndoială critică funcția constitutivă a proceselor de vrăjitoare. Aici vorbește cetățeanul fidel, pentru care ceea ce stă în afara sau chiar împotriva statului de drept existent este sălbatic. Termenul de sălbăticie implică ceva pentru cetățenii secolului al XIX-lea care trebuie cultivat, șters, ordonat. Interpretarea procesului de vrăjitoare, Pactul Diavolului, a fost considerată acum greșită - dar nu presupunerea de bază că victimele au fost „vinovate”.

Chiar și după Revoluția Franceză, lupul a rămas în viață ca metaforă a condițiilor sociale nedorite: Karl Marx a menționat în „Critica economiei politice” vârcolacul ca sinonim pentru lăcomia insaciabilă a capitaliștilor de a dori să devoreze pământul și locuitorii săi. Lupul nu mai era o realitate, ci o alegorie, o metaforă, o satiră. Transformarea animalelor șamanului ajunsese în secțiunea de caracteristici.

Perspectivă

Căutarea vârcolilor în perioada modernă timpurie nu trebuie respinsă ca superstiție atavistă. Centrele de persecuție vrăjitoare nu au fost cele mai înapoiate, ci cele mai avansate regiuni ale Europei. Nu au fost fermierii din lemn, dar intelectualii care au dezvoltat instrumentele de proces. Mitul vârcolacului trăiește: după primul război mondial, în vechiul oraș Hanovra s-au spus povești de groază. Un vârcolac ar trebui să devoreze copiii în subsolurile întunecate. Nu au existat zvonuri: Fritz Haarmann a ucis 27 de băieți. Și-a mușcat gâtul și este cunoscut sub numele de "Lupul Hanovrei". Naziștii foloseau termenul într-un context asemănător de groaznic: Ei doreau să folosească tineri incitați ca „vârcolaci” împotriva Aliaților. Neoaziștii de astăzi se numesc singuri - probabil ca un derivat - rășină vârcolaci. Cu toate acestea, lupii nu lovesc cluburile de baseball și nici nu dau foc oamenilor. Animalul este abuzat aici pentru a-și justifica propria brutalitate.

O astfel de hidozitate nu are nicio legătură cu sufletul care străbate lumea invizibilă sub formă animală. Nici cu lupul. Dar miturile lupului care nu fac rău oamenilor sau lupilor continuă să existe: fermierii din Papenburg știu câinele mondial care cutreiera moara noaptea. În jocul de rol "Werewolf- The Apocalypse", joci un vârcolac ca personaj. Lupul nu pare să fie deranjat de limitele geografice sau biologice ale lupului: în apropiere de Fortaleeza, în Brazilia, există un om care a experimentat ceva special astăzi: l-a văzut pe omul lupului! Și în filmul Howling III, vârcolacii de pungă stau la baza restului australian. (Dr. Utz Anhalt)

Informații despre autor și sursă

Acest text corespunde specificațiilor din literatura medicală, ghidurile medicale și studiile curente și a fost verificat de medici.

Umfla:

  • Kremer, P .: Lupul din Bedburg. Încercarea de a reconstrui procesul vârcolacului din 1589, Düren, 2005
  • Leubuscher, R .: Despre lupii și transformările animalelor din Evul Mediu, Verlag der Melusine, 1981 (reeditarea ediției din 1850 din Berlin)
  • Steinhauer, F .: Lupul Hanovrei - Fritz Haarmann: Romanul crimei biografice, Gmeiner Verlag, 2017
  • Anhalt, U .: vârcolacul. Aspecte selectate ale unei figuri din istoria miturilor europene cu referire specială la rabie (teza de master), Universitatea din Hanovra, 1999
  • Marx, K .: Capital - Critica de economie politică, Voltmedia, 2004
  • Rougemont, J.C .: Tratate de Philipp Heinrich Guilhauman, 1798, Biblioteca de Stat Bavareză
  • Stuart, C .: Gândirea cu demoni. Ideea vrăjitoriei în Europa modernă timpurie, Oxford University Press, 1997
  • Biedermann, H: demoni, fantome, zei întunecați. Enciclopedia figurilor mitice temătoare, ediție specială pentru Gondrom Verlag GmbH & Co. KG., 1993

Video: FEMEILE ȘI LUPII