Zombies - The Walking Dead în istoria culturală și filmele horror

Zombies - The Walking Dead în istoria culturală și filmele horror


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Zombies, the deadless minds, au făcut parte integrantă din filmul horror încă din „Noaptea morților vii”, clasicul lui George Romero din 1968. Morții se ridică din morminte, izgonit de foame de carne umană și poftă de crimă. Spre deosebire de vampiri, zombii pierd inteligența pe care o aveau ca oameni.

Zombi și voodoo

Zombii, ca epitom european al voodoo-ului (vaudou), sunt rezultatul unei metode fizice sau psihologice de distrugere a personalității, în înțelegerea religioasă a sufletelor sau trupurilor lipsite de suflet. Conform unei teze, termenul este derivat din cuvântul indian Zemi, care în religia indiană din Caraibe se referea atât la viața fără suflet, cât și la spiritul morților și la un talisman care era necesar pentru a arunca magie. O altă teorie își trage originea în termenul nzumbe, care, în limba africană Kimbundu, denotă un strigoi. Chiar și laicii asociază vag aceste ființe cu voodoo-ul din Caraibe, prin care accentul este aici pe asocierea cu magia daunelor folosind păpuși cu ac. Legătura cu voodoo nu este greșită, doar imaginea oribilă a acestei culturi religioase care este răspândită în Europa și SUA nu corespunde realității. Voodoo-ul din Haiti, dar și în sud-estul Statelor Unite sau pe coasta Venezuelei, îmbină religiile africane, catolicismul și credințele indiene.

„Povestea unei persoane bătrâne este ultimul său act de procreare. La fel cum corpul său material a produs odată corpuri noi, mintea lui (...) este acum ocupată creând o minte nouă. Oamenii desfășoară rituri de inițiere, prin intermediul cărora se realizează metamorfoza de la persoana fizică la cea spirituală, dezvoltarea unui simț interior profund în corpuri (...), copiii cărnii lor. ”Maya Dere.

Voodoo-ul din Haiti

Voodoo înseamnă cunoaștere și cunoaștere, vau înseamnă „a privi înăuntru” și a se „îndrepta” în necunoscut. ”Prin însăși natura ei, este revelația dată de inițiați într-un oraș mistic de lângă Port-au-Prince, capitala Haiti, poate fi experimentat. Urmașii ortodocși ai voodoo, pe de altă parte, suspectează acest oraș din Nigeria: voodoo este o religie a soarelui, arhetipurile sale provin de la soare.

Cultura haitiană a voodoo este încă distorsionată în Europa și SUA de ideologia foștilor proprietari de sclavi. Până în zilele noastre, dictatorii, mizeria materială, extazul irațional și guvernele corupte în continuă schimbare sunt asociate cu Haiti. Voodoo este considerată perspectiva „occidentală” drept epitetul magiei negre, vrăjilor de daune, zombi și exterminării oamenilor prin scuiparea păpușilor cu ace. Acesta ignoră faptul că în lume există cu greu o populație care s-a eliberat de dictaturile sale la fel de încrezător și militant ca haitianul. Practicile magice întunecate sunt fenomene groaznice marginale ale voodoo-ului și sunt luptate ca dăunătoare de populația haitiană. Cultura populației haitiene este echivalată în percepția euro-americană cu acțiunile inamicilor claselor inferioare haitiene.

Această inversare a realității culturale poate fi explicată prin amenințarea reală reprezentată de cultura de eliberare a sclavilor negri pentru proprietarii de sclavi catolici francezi în secolul al XVIII-lea. Voodoo a permis structuri închise de rezistență ale negrilor din colonie și astfel propria lor identitate colectivă, care nu era accesibilă clasei de bărbați francezi. Ritualurile voodoo-ului manifestau un sistem care nu era transparent pentru proprietarii de plantații franceze, în care sclavii își construiau propria lor organizație, care era abstractizată de formele predominante de securitate socială. Chiar și astăzi, voodoo este religia claselor inferioare haitiene, în timp ce clasele de mijloc și superioare (negre și colorate) sunt angajate aproape exclusiv cu catolicismul roman.

În plus, religiile indiene și africane erau foarte asemănătoare în afirmațiile lor de bază. Relația dintre om și natură a fost posibilă printr-o schimbare metafizică de formă (oameni de animale), ambele au avut culturi ancestrale și s-au închinat elementelor, ambele erau străine de separarea absolută a oamenilor și de alte vieți creștine. În ambele, puterile metafizice au fost invocate extern ca parte a ritualurilor și nu intern prin meditație. Religiile vest-africane s-au bazat pe stabilitate și continuitate, pe pasivitate, religiile indiene din Caraibe pe vitalitate și agresivitate, pe război, pe activitate și acțiune. Acesta din urmă a satisfăcut nevoile sclavilor negri din Haiti. Indienii și negrii, ale căror culturi se amestecau în munții Haiti, erau unite în ura lor față de coloniștii albi. Elementul magic al șamanismului indian a dat posibilitatea de a acționa în lumea materială. Tradițiile biblice și catolice au apărut în voodoo-ul haitian, inclusiv denumirea de ființe spirituale cu numele sfinților creștini și elemente ale maselor creștine. Proprietarii de sclavi francezi nu au putut interzice serviciile catolice.

Cultura Caraibelor și originile africane

Haiti este situat în a treia vestică a celei de-a doua mari insule din Antilele Mari. Haiti a fost o colonie franceză până în 1804. Sistemul economic se bazează pe exploatarea sclavilor africani, care constituiau aproape 90% din populație decât în ​​orice altă țară latino-americană. După independență, agricultura a fost naționalizată. Militarii și șefii de stat au revizuit această reformă agricolă încă din primele decenii ale secolului XIX. După 1883, regimul lor feudal a intrat din ce în ce mai mult în criză, combinat cu rebeliuni ale țăranilor fără pământ. Din 1915 până în 1934, Statele Unite au ocupat țara și au inițiat modernizarea, dar domnia oligarhiei militare a rămas neschimbată. Astăzi, această oligarhie, care constă în principal din mulți, se confruntă cu aproximativ 90% agricultori, fără pământ și marginalizați - nu există o clasă de mijloc de remarcat. 80% din populație sunt negri, 15-20% mulati, câteva mii sunt albi americani. Proprietarii de plantații franceze au fost alungați aproape complet din țară după revoluția din 1804, dar clasa superioară încă vorbește franceză, acordă atenție modului de viață și cultură „francez” și se vede în rolul „albilor negri” descriși de Julius Nyere (și mulți) care continuă să mențină structura colonială după independență în beneficiul lor. În afară de o scurtă perioadă din decembrie 1990 până în octombrie 1991, când teologul eliberării, Jean Bertrand Aristide, a fost ales președinte, conducătorii Haitiei, „împărați” autoproclamați, au fost dictatori și tirani megalomani precum Duvalierii, care au adus oamenii la faliment social. Țara sângerare.

Fragmentarea triburilor individuale din Haiti a fost realizată de proprietarii francezi de sclavi pentru a preveni organizarea socială în masă a sclavilor și, așadar, rezistența. Fiecare cultură, fiecare religie provine din influențe diverse pe care religiile le negă în mod regulat atunci când pretind o afirmație către adevărul absolut. Voodoo, vaudou este o cultură deosebit de sincretică, formată din elemente africane, europene și din Caraibe, care la rândul lor erau eterogene. Sclavii negri din Haiti prerevoluționar au venit din diferite grupuri etnice din Africa de Vest, din Yoruba, Dahomey, Loango, Aschanti și Mandingo. Toți aveau propriile credințe, nume pentru locurile lor, dansurile, ritualurile, limba lor. Fragmentarea triburilor individuale din Haiti a fost realizată de proprietarii francezi de sclavi pentru a preveni organizarea socială în masă a sclavilor și, așadar, rezistența. Cu toate acestea, anumite credințe erau în general înțelegătoare în Africa de Vest. Acestea includeau închinarea ancestrală, dansul ritualizat, tobe și obsesia credincioșilor cu zei. Din diversitatea zeităților tribale individuale, principalii lor zei au fost integrați într-o religie de ansamblu.

În timp ce zeitățile din Africa de Vest aveau un caracter defensiv și conservator, credințele din Caraibe au devenit mai dure, mai active și mai războinice din cauza structurilor sociale rupte și sfâșiate. Pe lângă elementele animiste ale culturilor din Africa de Vest, lumile simbolice catolice și indiene curgeau în acest sistem religios de referință. Cu toate acestea, nucleul riturilor și credințelor Vaudou a rămas african. Corpul fizic al fiecărei ființe umane este inspirat de espritul sau gros bonul său, marele înger bun care corespunde sufletului, spiritului sau psihicului. Acest suflet poate atinge diferite niveluri ale unui arhetip spre o ființă spirit (un Loas / Iwas).

Obsesie

Potrivit Maya Dere, aceste loasuri pot înlocui grosul ange al unui individ uman și pot controla corpul lor. Obsesia, scoasă din context fenomenologic ca o fascinație exotică și obositoare în Occident, face parte din realitatea culturală cotidiană și este integrată în ritualurile religioase. Tot ceea ce face o persoană în timpul acestei obsesii este acțiunile loasului care au preluat corpul. Acest proces nu este perceput nici negativ, nici pozitiv, ci este o parte normală a Vaudou. De aceea, nu trebuie echivalat obsesia cu demonii sau diavolii în gândirea catolică, pentru că în Vaudou nu există bine sau rău pur, ci energii care sunt în cel mai bun caz în echilibru.

Servitorul provoacă această obsesie în mod conștient și intenționat. Loas-urile sunt zeități mai puțin abstracte în sensul creștinismului sau al islamului, ci mai degrabă întruchiparea unor forțe precum dragostea, mânia, mâhnirea sau ura cu care individul devine unul în faza obsesiei. Loa provine din lois-ul francez, legea și se referă la legile creației. Gros bon ange este o expresie a caracteristicilor invizibile ale unei persoane, principiul vieții sale, „caracterul” său. Spre deosebire de creștinism sau islam, practica lui Hougan, preotul, nu este organizată central sau ierarhic - nu există cler și nici o dogmă. Pe lângă ritualul religios, îndatoririle unui Hougan din Haiti includ și medicina. Hougan se vede nu ca un credincios, ci ca un cunoscător care transmite conexiuni, nu cronica, ci sensul interior al lucrurilor, potrivit Maya Dere. El este aproape de șamanul care călătorește el însuși în lumea spiritelor. Ea concluzionează: „În retrospectivă, el întocmește planul pentru călătoria aventurii spiritului - și numim această călătorie mitul”.

O religie a eliberării sclavilor

Vaudou a permis unirea sclavilor, ceea ce a făcut revolta victorioasă în 1791 și independența Haitului Negru față de Franța în 1804 - răscoala sclavilor a început cu o ceremonie de la Vaudou, la 14 august 1979.

Vaudou este împărțit în două direcții, cultul rada bazat pe tradiție africană, care este practicat mai ales în orașe, și cultul petro, care este mai agresiv și mai violent. Moștenirea indiană devine mai clară în cultul petro. Acest lucru nu este rău, dar răspunsul la deportarea în sclavie și la biciul proprietarului sclavului. Furia din petro-cult arată, de asemenea, funcția sa de înlocuire pentru patria africană pierdută, dorul de răzbunare și speranța unei vieți mai bune ca înlocuitor agresiv pentru istoria furată. Vaudou a permis unirea sclavilor, ceea ce a făcut revolta victorioasă în 1791 și independența Haitului Negru față de Franța în 1804 - răscoala sclavilor a început cu o ceremonie de la Vaudou, la 14 august 1979.

Unul dintre impulsurile revoluției a fost credința că sufletele celor căzuți se vor întoarce în Africa. Aici există o suprapunere a Vaudou-ului cu cultura Rastafarian. Elementele africane se răspândesc în toată America; În plus față de Haiti, soiurile sunt antrenate în Cuba cu Santeria și în Brazilia în Candomblé.

Cultul Petro de la Vaudou a reprezentat atât structura organizațională, cât și puterea morală a revoluției haitiene. O loa, Marinette-Bois-Cheche, este considerată forța invizibilă care a tras tunurile asupra francezilor. Despre Dessalines, generalul revoluționar și ulterior împărat al Haiti, se spune că a fost obsedat de un ogoun, o ființă spirit. Nu a fost elementul mistic al Vaudou-ului, ci baza sa seculară - o luptă unificată pentru eliberarea de sub guvernare - care a fost decisivă pentru ca Haiti să devină a doua colonie după Statele Unite. Revoluția din Haiti a fost prima și până acum singura revoltă de sclavi care a dus la independența politică a unui stat. Întrucât urmărirea eliberării nu s-a împlinit niciodată, Vaudou este încă foarte viu în ziua de azi ca cultură a claselor inferioare haitiene.

Sincretism și practică de viață

Religiile vest-africane din a doua jumătate a secolului 18 din Haiti s-au combinat cu credințele indiene. Sclavi negri evadați s-au amestecat în pădure și munți cu indieni care se retrăseseră în aceste zone de frica masacrelor bărbatului alb. Declarațiile de bază ale religiilor indiene și africane erau foarte similare. Relația dintre om și natură a fost posibilă printr-o schimbare metafizică de formă (oameni de animale), ambii au avut culturi strămoșe și au închinat elementele. Ambii au putut intra în contact direct cu ființele spirituale, chiar și în șamanism, granița dintre spirit și om este permeabilă. În ambele, puterile metafizice erau exprimate extern ca parte a ritualurilor din lume și nu intern prin meditație. Ambele sisteme religioase nu pretindeau că sunt absolute, erau nedogmatice și erau tentate să se contopească. Elementul indian, ale cărui lumi simbolice au fost ancorate în Caraibe, au făcut din Vaudou o cultură americană, al cărei moment revoluționar și violent a permis dezlănțuirea unei dinamici diferite decât religiile monarhiilor din Africa de Vest. Șamanismul societăților indiene din Caraibe a oferit însă structura descentralizată necesară eliberării în comparație cu regatele centraliste din Africa de Vest. Zeii indieni au trăit în spiritele petrocultului. Maya Dere scrie că indienii își desfășurau practic răzbunarea asupra bărbatului alb cu ajutorul negrilor.

Chiar și astăzi, cântecul „Vive la liberte” al revoluției de lângă baia din Coca-Cola face parte din ceremoniile de la Vaudou. Tradițiile biblice și catolice s-au scurs și în Vaudou-ul haitian, inclusiv denumirea de ființe spirituale cu numele sfinților creștini și elemente ale maselor creștine. Proprietarii de sclavi francezi nu au putut interzice serviciile catolice.

Vaudou ca cultură de eliberare nu este în niciun caz ierarhică în propria societate spirituală. Ierarhiile Loah se bazează pe imaginea societății pământești în jurul preoților, împăraților simbolizați și împărătești, care au fost înlocuiți de președinți, generali, miniștri, senatori etc. în perioadele dictatoriale. Cu greu se poate explica măsura în care o recunoaștere a ierarhiilor seculare sau un fel de „teatru spiritual” nu poate fi explicată din termeni europeni. Cu toate acestea, ca judecător pământesc, houganul exercită o putere enormă chiar și în chestiuni lumești.

Păpuși cu ace și morți

Magia neagră, de exemplu rănirea sau uciderea unei persoane prin învârtirea unei păpuși cu ace sau crearea de zombi pentru a merge pe morți, este una dintre cele mai mari crime din voodoo. Nu este în niciun caz o practică comună pentru adepții acestei religii, ci de ceea ce se tem cel mai voodooiști. Principiul voodoo înseamnă prevenirea răului populației și prevenirea exploatării. Bokors, magii negri din Haiti nu au fost numai proprietarii de sclavi albi înainte de revoluție, ci și dictatorii negri și ucigașii în masă, a căror domnie a terorii continuă să străbătească istoria postcolonială din Haiti până în zilele noastre. Măcelarii Duvalier, Papa și Baby Doc, au urmat în mod deliberat tradiția Bokors și a figurilor voodoo asociate cu moartea. Călășenii poliției secrete a lui Duvalier au fost menționați în Haiti ca tontons macoute, ca „unchi de mâncare” și priviți ca magii negri. Anticomunistul Francois Duvalier, care a fost adus la putere de SUA în 1957, s-a orientat către Hitler și s-a identificat cu zeitatea „baronului Samedi”, stăpânul cimitirelor. Baby Doc a avut mai târziu mausoleul tatălui său păzit în permanență de unul dintre „mâncătorii de bărbat”.

Zombi și distrugere psihologică

Conform credinței, un Bokor poate pune blestemul asupra oamenilor, după care se încadrează într-o stare asemănătoare cu moartea. Când se trezește din această stare, el și-a pierdut inteligența umană și a devenit un instrument voit al magului negru. Această afecțiune poate fi declanșată și de o pulbere magică pe care vrăjitorul o freacă pe pielea victimei.

Și aici credința magică se amestecă cu un fundal conceput științific. Deoarece Bokor se administrează „morților” atunci când se trezește, un agent care conține, de exemplu, atropină și distruge conștiința victimei. O metodă comună este violența fizică sau presiunea psihologică pentru a face ca trezitul să fie conform. Aceste ființe sunt create pentru a face eforturi grele pe plantații. Metoda fizică constă în administrarea de otrăvuri, prin intermediul căreia o persoană este adusă într-o stare catatonică și, pentru publicul larg decedat, este îngropată și readusă în secret din mormânt. Deoarece funcțiile mentale rămân distruse chiar și după trezirea din rigiditatea fizică, acești „oameni fără suflet” servesc otravitorul ca sclavi activi fizic, dar fără voie. Magul negru cunoscut sub numele de Bocor este așadar un exploatator, un proprietar de sclavi. Zombie este o persoană distrusă mental. Această noțiune de zombi nu este neapărat mistică, ci foarte rațională și datorată persecuției unei crime care are rădăcini adânci în suferința unei populații formată din urmașii sclavilor. Vaudou are un element foarte secular. Întrucât structura socială haitiană este încă organizată într-un mod feudal-clico-capitalist, iar raportul de dependență de 90% din populație diferă cu greu de cel al sclavilor, teama claselor inferioare haitiene ale creatorilor de zombi este foarte inteligibilă. De asemenea, este de înțeles că militarii, conducătorii și tiranii clasei superioare au căutat modalități și mijloace de a crea „morți vii”. Istoricul istoric Anne Rice a stabilit o dinastie vrăjitoare ca proprietar de sclavi francezi în Haiti în „Ora Vrăjitoarelor” - o îndepărtare remarcabilă de la stereotipurile rasiste în care pericolul voodoo vine din partea negrilor.

Un miez secular este ușor de văzut. Fiecare societate proprietară a sclavilor, fiecare sistem terorist încearcă să-și antreneze sclavii de la spălarea creierului și violență la dorință folosind astfel de metode. Se știe din epoca Stalin că disidenții au fost distruși prin administrarea de otrăvuri în centrele creierului și știm din fiecare psihiatrie că pacienții pot fi imobilizați folosind neuroleptice. În Haiti sunt documentate cazuri de persoane care au apărut în satele lor la mulți ani de la dispariția lor - așa cum au debilitat psihologic. S-a dovedit că au lucrat la plantații de ani buni și că mai aveau o parte din rămășița conștiinței care îi trage în casa lor. Se spune că zombie se mișcă încet în Haiti și doar se strâmbă în loc de un limbaj articulat. Nu trebuie să reacționați atunci când vi se adresează. Ochii ei sunt ciudat de rigizi. Toate acestea caracterizează și bolile psihice. Alcoolicii severi pot ajunge în starea de delirium tremens ireversibil, în care nu mai sunt capabili să efectueze activități mentale complexe. Și oamenii care sunt dependenți de metafetamine, așa-numitele gheață cristalină, sunt foarte asemănătoare cu viețuitoarele filmelor Romero - dinții și părul lor cad, nu mai sunt capabili să raționeze, sunt vii biologic, psihologic și intelectual moarte. viu în câțiva ani. O teorie sugerează că metoda de otrăvire a zombi a venit din Africa de Vest în Caraibe. Inițial, se spunea că au fost criminali care au fost pedepsiți prin administrarea otrăvurilor.

Moarte aparentă spirituală

Practicanții spirituali, dar și bolnavii pot intra într-un fel de moarte aparentă. Transa șamanului, obsesia fanului voodoo se bazează pe astfel de condiții, întărite de opiu, cireș mortal, henbane sau toadstool. Henbane poate duce la rigiditate în care inconștientul este viu. Șamanii consideră călătoria lor spirituală în lumea spiritelor ancestrale drept moarte. Corpul ei se află nemișcat, în timp ce celălalt sine circulă pe dimensiunea invizibilă. Este foarte probabil ca un motiv de bază al basmului Albă ca Zăpada să se bazeze pe astfel de ritualuri: doza face otrava. Albă ca zăpada obține mărul de la o vrăjitoare, un șaman. Înlocuirea mărului otrăvitor cu macul cu agaric sau opiu de muște și dacă limităm somnul la o zi, recunoaștem mica moarte a șamanului. Pentru persoanele care văd fantomele ca realitate, nu se pune întrebarea dacă o moarte atât de mică ar trebui privită simbolic. Moartea este intrarea într-o dimensiune a vieții și nu o stare absolută, așa că șamanul poate muri și reveni, deoarece granița este fluidă.

Acum voodoo nu este o știință naturală temeinică în termenii pozitivismului european, ci o cultură religioasă. Și voodoo îl cunoaște și pe zombie astral. În acest fel, un suflet poate fi separat de corp și păstrat într-un recipient. Aceasta dă vrăjitorului putere asupra trupului morților. Acestea sunt vizibile doar pentru Bokor. Și pulberile nu sunt numai otrăvuri care ar putea afecta creierul, dar se spune, de asemenea, constau din pământ cimitir și oase moarte zdrobite. Se spune că Bokors practică magia întunecată. Bokor poate pune, de asemenea, hainele victimei vraja sa vătămată pe un cadavru, care va fi vrăjit de acest lucru. O credință în astfel de vrăji vătămătoare poate avea cele mai grave consecințe psihologice; Dovezile arată că oamenii care cred în efectele blestemelor pot muri din cauza blestemelor. În voodoo, o persoană poate vinde și sufletele rudelor unui bokor. El primește beneficii precum bogăția sau sănătatea de la magul negru. Sufletele rudelor trebuie apoi să-i servească pe Bokor ca zombi. Bokor poate de asemenea să înmoaie sufletul unui nou decedat.

„Recunoaștem moartea în sine (...) prin faptul că nu este viață”, spune Maya Dere. Și mai departe: „Când ne uităm la un cadavru, ne dăm seama că este o persoană moartă pentru că știm ce înseamnă să fii în viață.” Zombie, sau ce este un zombie în voodoo, poate fi Conform Astrid Reuter, explicați numai în cadrul ritualurilor de inițiere. Gwo Bonanj, marele înger bun, se contopește ritual cu Iwa met te, cu spiritul său fiind. Toată lumea este aproape de un spirit, un Iwa (Loa). El a fost primul care a pus stăpânire pe ei și apare în mod regulat. Animalul de putere din șamanism are o semnificație similară, numai șamanul nu este posedat de acest spirit în formă animală. Ideile de vârcolaci și alte forme de schimbător de forme nu pot fi separate decât „academic” de obsesia din Vaudou.

Similar cu culturile șamanice și spre deosebire de separarea monoteismului între această lume și dincolo, inițierea este considerată moarte și renaștere, iar moartea fizică este, de asemenea, o stare mentală în care personalitatea omului intră în lumea spiritelor. Moartea nu pune capăt automat acestei legături, ci personalitatea trebuie să fie direcționată ritual în lumea spiritelor. Marele înger bun merge direct la Dumnezeu; Ti Bonanj, „ti bon ange” se curăță mai întâi de lumea spiritelor. La un an și o zi după moarte, el este condus ritual în lumea ancestrală și această energie poate deveni o loa, care la rândul ei provine din această energie. Dacă acest ritual este perturbat, un bokor poate transforma Ti bin ange într-un zombie. Maya Dere explică: „Moare înseamnă eliminarea unei figuri din forma în care a transferat toate elementele compoziției sale speciale. Dacă forma (…) este distrusă prin acest proces de separare, corpul moare. Cu toate acestea, figura în care a fost turnată această formă este imaterială și, prin urmare, nemuritoare. Ea este o personalitate care este invizibilă, dar reală, care are un nume și care este cunoscută cu acest nume. ”Ființele dezmembrate nu corespund nemuritorilor nemuritori ai filmului de groază, ci amintesc de fantome. Și-au pierdut trupurile, nu sufletele, sunt suflete înrobite care sunt ținute captive.

Gwo Bonanj nu este, de asemenea, un suflet în sens creștin, este mai asemănător cu conceptul psihicului, adică structura psihologică de bază, caracterul unei persoane. De asemenea, obsesia nu poate fi văzută ca un om care intră din afară, pentru că la inițiere s-a contopit cu Loa. Conceptul de C.G, Jung, arhetipul mental se apropie de Loas.

Contrar este cazul corpurilor fără suflet, care sunt folosite ca sclavi morți intelectual de Bokors. Gwo Bonanj s-a eliberat deja de trupul din mormânt; numai corpul este însuflețit fără personalitate și individualitate. Acești morți interiori goi sunt supuși și lipsiți de voință datorită inima lor. Sunetele lor strâmătoare corespund cu cele ale lui Gede, spiritul morților. Separarea unității minții și a corpului este cel mai oribil lucru despre zombificare în voodoo: „Substanța fizică și mintea omului (...) sunt veșnic interdependente: corpul material al divinității care lucrează în ea și puterea divină. a corpului material din care a provenit ”, spune Maya Dere.

Pierderea controlului și frica Occidentului

Explicațiile pozitiviste ale ideilor religioase sunt de obicei savurate cu prudență. La fel ca cineva care crede în vampiri, nu crede în ei doar pentru că găsește cadavre cu aspect viu, voodouiștii nu cred în zombi, fie pentru că proprietarii de plantații scapă mental debilități, fie pentru că mixerii otrăvitori produc pește pufă și broaște aga. Legătura este încă acolo, din cauza unei particularități a voodoo-ului. Haitienii din casa săracă din America Latină sunt nevoiți să se ocupe pragmatic de miturile lor din cauza luptei lor pentru supraviețuire. Voodoo este speculația sau dezbaterea teologică mai puțin mistică; loas-urile sunt un mod de viață și nu o dogmă, la fel cum rolul unui actor sau al personajului roman al unui scriitor nu este o ființă dintr-un ulterior difuz, ci un imago în această lume. Oamenii nu cred în fantome într-un mod abstract, ci mai degrabă le integrează direct în viața de zi cu zi, comparabile aici cu culturile politeiste în care zeii reprezentau un mod de a acționa, comparabil și aici cu șamanismul vânătorilor și culegătorilor, care seamănă întotdeauna cu firea Lumea este legată.

Maya Dere subliniază că întreaga formă culturală împiedică ruperea ritualurilor voodoo-ului pentru a cataloga piesele individuale: „Fiecare servește Loasul în felul său”, probabil comparabil cu un artist al cărui proces creativ este diferit. neexplicată prin substanța biochimică a culorii pe care o folosește. Pentru a clasifica ritualul și practica lui Vaudou, nu este doar și nici măcar mai întâi antropologul academic și cu siguranță nu teologul creștin care trebuie întrebat, ci mai degrabă omul de știință de teatru, profesorul de dans, sculptorul, regizorul de film și scenaristul.

Urmașii voodoo servesc loas-urile și așteaptă ceva în schimb; Transcendența joacă cu greu un rol în viața de zi cu zi. De aceea, percepția tangibilă fizic a zombi, și anume ca sclavi de muncă fără voie, este legată de modul de viață cu loas. Zombii și vrăjile de daune sunt, de asemenea, epitomul voodoo al imaginii fricii din Occident, deoarece obsesia în sine pune sub semnul întrebării mitul european de a se putea controla. Această expresie a inconștientului a fost epitetul puterii diavolului în creștinism, primitiv și sălbatic în șablonul dualist al ideologiei presupus critice ale clasei de mijloc. Die Ekstase des Anderen spiegelt das eigene Verdrängte, das Ausgegrenzte des vermeintlich Zivilisierten. So erörtert Maya Dere mit dem Blick der Künstlerin: „Da ein Mensch nur die Geister anziehen kann, die seinem Charakter entsprechen, gewinnt man bei einem Besessenen nicht nur den Einblick in das Wesen desjenigen Archetyps, der sich manifestiert hat, sondern auch in den Charakter der Person, von welcher er Besitz ergriffen hat – jenseits aller Masken, die wir für so wichtig halten. Je stärker sich jemand an diesen Schutzschild klammert, desto größer ist seine Angst, ihn fallen zu lassen. Die Haitianer sind daran gewöhnt; dementsprechend fürchten sie sich auch nicht davor.“ Die Methoden, sich vor solchen erschaffenen Zombies zu schützen, ähneln denen vor Untoten weltweit. Mal bewachen die Hinterbliebenen das Grab, mal drücken sie dem Leichnam ein Messer in die Hand, damit es den Bokor abwehren kann. Auch ein schwerer Grabstein kann den Schwarzmagier fernhalten. Salz essen kann einen Zombie von seinem Fluch befreien.

Die heutige Bedeutung des Vaudou in Haiti

Bertrand Aristide erkannte 2003 den Vaudou offiziell als Religion an. Die Haitianer sind aufgrund ihrer erbärmlichen Lebensbedingungen (die Arbeitslosigkeit betrug laut GEO 12/2000 80%, die Lebenserwartung liegt bei 38 Jahren, das Pro-Kopf-Einkommen beträgt 270 US-$ jährlich) notwendigerweise sehr realistische Menschen. Der Lebensstandard in Haiti ist vergleichbar mit dem in den ärmsten Ländern Schwarzafrikas. Auf makabre Art hat sich so die Rückkehr nach Afrika erfüllt. Als Test für die Wirksamkeit metaphysischer Kräfte dienen pragmatische Erfolgserlebnisse. So ist die Symbolwelt des Vaudou auf Beobachtungen und fassbaren Tatsachen aufgebaut. Glauben ist eng an Denken, an folgerichtige Geschehnisse geknüpft. Die Loas werden nicht verehrt, sondern mit ihnen wird verhandelt, wenn das Ergebnis negativ ausfällt, liegt das an Meinungsverschiedenheiten mit den Loas oder daran, den eigenen Standpunkt nicht überzeugend genug vertreten zu haben.

In diesem in Bruchstücke zersplitterten Land, in dem ähnlich wie in Liberia, dem anderen Hoffnungsträger der afrikanischen Sklaven, der Versuch der Selbstbestimmung nach einer gelungenen Revolution scheiterte, ist der Gesang der hougans oft die einzige Form verbindlicher sozialer Organisation. Während die Intellektuellen, Schriftsteller, Maler und Musiker im Chaos der 80er Jahre des 20. Jahrhunderts nach dem Sturz von Baby Doc das Land Richtung USA verließen und auch Aristide sich primär am Machterhalt interessiert zeigte, pflügen die Bauern im verlassenen Land weiterhin ihre kümmerlichen Felder mit Holzstöcken, sehen die herrschenden Familien Haiti nach wie vor als Plündergut an, existiert eine politische Infrastruktur nicht auch nur ansatzweise. Im Unterschied zur Periode der französischen Sklaverei gibt es heute für eine Sozialrevolte kaum Angriffsflächen und auch keine Alternativvorstellungen. Auch wenn die Reichen heute aus dem Land gejagt würden, gäbe es in dem ausgehungerten Land kaum mehr etwas zu holen. So bleibt nur noch der Vaudou, der das irdische Elend der meisten Haitianer nicht erlösen, aber zumindest Hoffnung auf dessen Überwindung geben kann.

Und, als ob Armut, Gewalt und der tägliche Kampf um das materielle Überleben zur Hoffnungslosigkeit nicht reichen würden, demonstrierte die Natur, dass es noch schlimmer kommen konnte. Das Erdbeben machte das Chaos vollkommen. Westliche Hilfsorganisationen besetzten das Land, die Bereitschaft zu spenden, war groß – ein zweischneidiges scharfes Schwert. Denn hilflose Schwarze, „weinende Negerbabies“ im „Abendland“ paternalistische Gefühle auslösen: Der „gute Herr“ kümmert sich um seine Sklaven; eben damit legitimiert er seine Herrschaft. Es war so sicher wie das Amen in der Kirche, dass die christliche Rechte Profit aus der Katastrophe ziehen würde. Evangelikale in den USA erkannten im Erdbeben eine Strafe Gottes für die vaudouistischen Teufelsanbeter. Ähnlich, wie Islamisten ihre Anhänger durch Sozialfürsorge gewinnen, mobilisierten christliche Organisationen verschiedener Couleur nach Haiti, um den Erdbebenopfern zu helfen. Während die christliche Rechte das Erdbeben als Strafe Gottes für die „Teufelsanbetung“ ansieht, erkennt der vermeintlich aufgeklärte westliche Blick die Irrationalität des Vaudou als Blockade des gesellschaftlichen Neuanfangs.

Der Vaudou selbst bietet aber Möglichkeiten, die Katastrophe zu händeln. Da es keinen Klerus und keine totalitäre Kirchenhierarchie gibt, ist jeder Mensch handlungsfähig. Der Vaudouist muss nicht auf den Segen des Bischofs warten, um in Kontakt zu seinen Geistern zu treten. Die basisdemokratische Ausrichtung und dezentrale Interpretation der Rituale ermöglicht eigenständig und vor Ort zu handeln, was im Chaos nach dem Beben lebenswichtig war. Der Besessene tritt in Kontakt zu den Loas, die ihm in der Situation entsprechen, die Heilungen und schöpferischen Ausdrucksformen sind der Welt zugewandt, Handlungsoptionen.

Der Einfluss christlicher Fundamentalisten wuchs durch die Katastrophe; wieder einmal zeigte sich aber, dass der Vaudou durch den paternalistischen Übergriff nicht tot zu kriegen ist. Die historische Erfahrung von Sklaverei, Revolutionen und Terrorherrschaft ließ die Haitianer im Angesicht des Zusammenbruchs nicht unvorbereitet. Der Vaudou, nicht als religiöses Dogma, sondern als Überlebenskonzept, grenzt die unangenehmen Seiten der Existenz nicht aus, sondern betrachtet sie als Aspekte des kosmischen Dramas von Leben und Tod. Auch Vaudou-Anhänger erkannten im Erdbeben eine spirituelle Dimension, die von ihrem sozialen Befreiungskampf nicht zu trennen ist. Die Naturkatastrophe ist in dieser Lesart Ausdruck eines kosmischen Ungleichgewichts. Das Erdbeben zerstörte zentrale Symbole der Unterdrückung wie die großen Kathedrale von Port-au-Prince, den Präsidentenpalast und das UN-Hauptquartier und bestätigte die Vaudouisten, die Armen und die Ausgebeuteten darin, dass die soziale Ungerechtigkeit und die Ausbeutung der Natur das spirituelle Gleichgewicht beschädigt hatten. Diese spirituelle Wahrnehmung lässt die Serviteurs nicht verzweifeln: Denn in der Zerstörung manifestiert sich bereits die neue Schöpfung.

Die Massengräber für die hunderttausenden von Erdbebenopfer stellen aus Sicht der Vaudouisten jedoch ein großes Problem dar. Da sie die entscheidenden Todesrituale nicht durchliefen, sind unzählige Seelen gefährdet, zu Zombies zu werden. (Dr. Utz Anhalt)
Lesen Sie auch:
Wandelnde Tote in der Kulturgeschichte

Informații despre autor și sursă


Video: 2017 New Sci fi Movies in English Best Zombie Movies HD