Hildegard von Bingen: Istoria naturopatiei

Hildegard von Bingen: Istoria naturopatiei

„Ferește-te să te prefaci că faci binele - în spirit sau în muncă - ca și cum ar veni din partea ta. Mai degrabă, atribuie-i lui Dumnezeu, de la care toate puterile emană ca niște scântei din foc ". Hildegard von Bingen arhiepiscopului Arnold von Trier

Hildegard von Bingen (1098-1179) este un nume care se datorează astăzi în principal medicamentului pe bază de plante, care este deosebit de popular în naturopatie. În primul rând, însă, o mulțime de lucruri care se întâmplă sub „Hildegard von Bingen Medizin” nu au prea multe legături cu stareța benedictină din secolul al XII-lea și, în al doilea rând, există riscul de a adopta o viziune asupra lumii care să contravină autodeterminării individului.

Hildegard a fost faimoasă în timpul vieții sale; Johann von Salisbury a scris despre viziunile sale încă din 1167; Albertus Magnus a laudat-o; Dante Alighieri s-a inspirat din lucrarea ei Sci vias. Psihologul Carl Gustav Jung (1875-1961) a discutat în cele din urmă despre viziunile lor în „Psihologia complexă”.

Ea a făcut schimb de scrisori cu împărați și papi, episcopi și prinți, precum și cu cetățeni obișnuiți - în Germania, Anglia, Olanda, Franța, Italia, Elveția și Grecia. Făcând acest lucru, ea a criticat cu tărie cabinele domnișoarei și i-a făcut pe cei puternici conștienți de comportamentul lor etic.

Opera lui Hildegard

Hildegard a scris Sci vias între 1141 și 1151, după ce se presupune că Dumnezeu i-a dezvăluit-o în 1141 și astfel s-ar fi experimentat pe sine ca văzător. Descrie 26 de viziuni. Prima parte tratează relația omului cu Dumnezeu, păcatul și calea comportamentului evlavios. De asemenea, proiectează o cosmologie și discută despre îngeri.

A doua parte tratează arta vindecării, care este legată în mod inextricabil de Dumnezeu. Mai întâi vine crearea lumii și a omului, apoi datoria omului de a se supune lui Dumnezeu. Omul nu păstrează acest lucru și nu reușește. Atunci este răscumpărat de Hristos. Hildegard consideră că aceste trei niveluri sunt determinante în toate domeniile vieții: starea inițială, criza și prosperitatea. De asemenea, critică comportamentul clerului din vremea ei - în special achiziționarea de ministere și preoție.

A doua sa lucrare, Liber vitae meritorum, scrisă 1158-1161, tratează viziunea vieții și modul în care trăiesc oamenii. Hildegard se întoarce la scolastica din timpul ei; Scholasticismul catolic a dezvoltat o contradicție între Dumnezeu și lume, corp și suflet și astfel a anticipat abordările ulterioare ale umanismului în timpurile moderne timpurii: știința și dreptul natural nu trebuiau să însemne închinare. Dumnezeu a creat totul, dar omul putea să înțeleagă lumea în mod intelectual, fără să-și facă greșit munca. Pe de altă parte, Hildegard nu face distincția între Dumnezeu, lumea și decizia umană: Dumnezeu este atotputernic pentru ei, omul este neputincios; se vede ca o pene care, purtată de vântul puternic al lui Dumnezeu, zboară în minunile lui Dumnezeu.

În perioada 1163 - 1174 a scris Liber divinorum operum ca studii mondiale și umane. Toate cele trei lucrări aparțin: via Sci tratează credința, Liber vitae meritorum cu viața și Liber divinorum operum cu lumea și omul.

La peste 70 de ani a scris o lucrare despre cosmos. În ea interpretează începutul Evangheliei lui Ioan și discută despre Trinitatea lui Dumnezeu.

Stareța nu s-a văzut în primul rând ca o intelectuală, ci a trăit, ca și alți scriitori ai vremii ei, într-o lume cu imagini. Pe atunci nu era considerată o metaforă, adică o imagine a ceva, ci o expresie imediată a experienței lui Dumnezeu.

Pentru ei, Dumnezeu a fost „lumina vie, trează, cea mai strălucitoare.” Toate domeniile ființei au început în viriditas, bucuria vieții, pe care Dumnezeu a ghidat-o în creație. Așa că s-a gândit și ca un poet: a relatat evenimente și le-a reunit în lumea ei de imagini.

Diabolul, de exemplu, era pentru ei „pasărea întunecată neagră”, episcopii erau „copaci plantați de Dumnezeu”, călugării ca „luptători curajoși în credință, smerenie și dragoste ar trebui să poarte legătura ascultării”.

Medicina lui Hildegard

„De asemenea, învață să vindeci rănile păcătoșilor din punct de vedere judiciar și, totuși, cu milostenie, precum cel mai înalt doctor a lăsat exemplul salvatorului pentru a salva oamenii”, a scris Hildegard arhiepiscopului de Trier. Cel mai înalt medic pentru ei a fost Isus. Obligația de a vindeca era expres pentru toată lumea, indiferent ce făcuse. Exemplul lui Isus i-a arătat, de asemenea, că evlavia nu însemna acceptarea bolii ca soartă, adică lăsând-o să se întâmple fatalist. Mai degrabă, vindecarea fizică a mers mână în mână cu deschiderea pacientului la mesajul lui Dumnezeu.

Ca toți savanții medicali din vremea ei, a învățat predarea fluidelor corporale dezvoltate de Hipocrate și continuată de Galen. Pentru ea, bolile erau încorporate într-un context cosmic. Dumnezeu și diavolul și-au jucat rolul; demonii au adus și epidemii și moarte.

Nu exista medicamente academice într-un sens sistematic pe vremea lui Hildegard. Pentru ei, vindecarea de boli și mântuire este indisolubil legată. Acesta include cunoștințe antice din plante, precum și medicina populară și o imagine a Vechiului Testament. La aceasta se adaugă medicina monastică deja dezvoltată a mănăstirilor din Franconia, Spania, Scoția și Italia; această abordare empirică combinată cu experiență și mântuire creștină.

Ceea ce este nou este însă justificarea vizionară a învățăturii lor de mântuire. Hildegard se vede nu ca o cercetătoare, ci ca un vas pentru voia lui Dumnezeu. De aceea, îmbină tradiția medicală cu evlavia religioasă. Făcând acest lucru, ea se plasează în vechea tradiție a vindecării preoților, la care clericii din vremea ei tocmai renunțau.

Al doilea Consiliu al Lateranului din 1139 a stabilit că niciun preot nu trebuie să lucreze ca medic. Scholasticismul distingea între bolile naturale care se încadrează în tărâmul medicului și vizitele supranaturale pentru care erau exorciștii catolici responsabili. Această separare nu a existat pentru Hildegard.

Pe de altă parte, clericul a transferat ideea creștină că bolile erau cauzate nu numai de o conduită incorectă, ci și de atacurile diavolului la vindecare: boala a arătat întotdeauna o perturbare în echilibrul dintre forțele divine și diabolice. Vindecarea a trebuit să includă întotdeauna mântuirea, iar organul bolnav a arătat calea către pătrunderea forțelor dăunătoare.

Compasiunea pentru bolnavi (miseriis compatiens) și sprijin mental (cooperiens hominem) au fost la fel de cruciale ca medicamentul administrat. Pentru ea, vindecarea a însemnat remedii, metode de îndepărtare a bolii din organism, alimentație sănătoasă, recuperare fizică, dar mai ales curățare mentală. Vindecătorii naturali de astăzi văd importanța lui Hildegard în acest aspect: Astăzi am descrie abordarea ei ca fiind psihosomatică. Cu toate acestea, acest „psihosomatic” a fost direct legat de supranatural pentru ea.

De exemplu, ea a scris unui preot: „Nu vă temeți de greutățile care vă stârnesc în somn. Apare în tine prin sucurile roșii care sângerează din cauza complexului de fiere negre. ”Aici se arată ca un diagnostic în tradiția galenică a vremii sale.

Apoi continuă: „Deoarece bătrânul înșelător se mișcă în interiorul lor, chiar dacă nu-ți rănesc simțurile, te pot confunda cu jonglerii. Dar în virtutea dispoziției lui Dumnezeu, sunteți osândiți de o asemenea suferință, astfel încât această teamă îmblânzește dorința trupească din interiorul vostru. ”Deci nu mai este vorba despre stresuri din mediul (social) care tulbură somnul, deoarece acestea afectează corpul. impact (fiere neagră), dar despre lupta dintre Dumnezeu și Diavol, care, până la urmă, îl decide pe Dumnezeu.

Deci munca puterilor supranaturale a fost esențială pentru condiția fizică; creștinul a reprezentat conceptul (timpuriu) medieval al unității trupului și sufletului. Pietrele prețioase, de exemplu, ar putea fi folosite pentru vindecare, deoarece „Dumnezeu a pus puteri minunate în pietrele prețioase. Toate aceste puteri își găsesc existența în cunoașterea lui Dumnezeu și ajută omul în vitalitatea sa fizică și spirituală. Fiecare piatră are foc și umezeală în ea. Ele servesc ca binecuvântare și leac pentru om. Prin urmare, pietrele sunt uluite de diavol și îl cutremură zi și noapte. "

Magia era la fel de importantă ca proprietățile presupuse de vindecare ale pietrelor în sine. Agata ar trebui să alunge hoții dacă faceți o cruce cu agata. Topazul a funcționat împotriva febrei, dar numai cu ritualul adecvat: „Dacă cineva are febră, săpă trei gropi mai mici într-o pâine moale cu topaz, toarnă vin curat în ele și privește fața lui în vin și spune:„ „Eu privește-mă ca în oglindă, pentru ca Dumnezeu să-mi alunge această febră de la mine ”.

Gândirea în analogii

Opinia despre lume a lui Hildegard și medicina ei au fost determinate de gândirea analogică din Evul Mediu. Dumnezeu a creat lumea perfect și asta a însemnat că fiecare element dintr-o zonă avea o corespondență în alta. Prin urmare, naturaliștii au interpretat animale pe care le identificăm acum ca balene, focă, rechini sau raze ca niște cai de mare, cobai sau chiar călugări de mare, deoarece fauna țării își avea omologul în apă.

Prin urmare, în sistemul judiciar, principiul „asemenea cu asemenea” a trebuit să fie represalizat pentru a restabili dizarmonia ordinii divine. În medicină, plantele au fost considerate remedii care semănau cu simptomele bolilor la nivel asociativ: vâscul, de exemplu, ar trebui să ajute împotriva epilepsiei, care se numește epilepsie; pentru că a crescut pe copaci fără să cadă.

Boli mentale

Obsesiile medievale, lunatici sau daemoniaci sunt cunoscute astăzi drept persoane cu probleme de sănătate mintală. Hildegard von Bingen a văzut aceste „obsesii” ca încercări ale lui Dumnezeu. El ar permite demonilor să intre în trup pentru a oferi oamenilor posibilitatea de a fi purificați. Cu toate acestea, cei afectați nu sunt într-adevăr obsedați, ci doar amețiți.

Cazul a devenit cunoscut despre Sihewize, o femeie nobilă care a fost „posedată de demoni” timp de șapte ani. Suferința care a afectat-o ​​pe femeie nu poate fi judecată de la distanță. Benedictinii din Abatia Brauweiler s-au luptat în zadar cu „demonii” cu exorcizări, dar în biserica Rupertsberg a fost eliberată de „duhurile rele” în Sâmbătă Sfântă și a intrat în mănăstirea Hildegard.

Savantul i-a scris lui Arnold von Trier: „Și această femeie a fost eliberată de torturile diavolului. A fost apoi lovită de o boală pe care nu o simțise anterior. Dar acum a atins puterile trupului și sufletului în deplină sănătate. "

În Evul Mediu Înalt, ideea de a fi posedat a fost consolidată prin faptul că diavolul și slujitorii săi foloseau trupul ca vas. Animalele precum șerpii, viermii, broaștele și broaștele trăiau și ele în interiorul corpului, în special cel al femeilor. Acolo au intrat prin orificiile corpului în timpul somnului, înțeles mai des la femei, deoarece au oferit o intrare mai mult.

Obsesia demonică s-a datorat în mare parte păcatelor celor afectați. Scolasticii creștini au văzut cel puțin epilepsia ca o tulburare organică a creierului, astfel încât, spre deosebire de Hildegard, s-au separat între natural și supranatural. Exorcistul a trebuit să decidă dacă a fost până la urmă un demon.

Umilinţă

Pentru Hildegard, mama tuturor virtuților era discreția, smerenia. Smerenia a însemnat atenție, răbdare, moderație, prudență și înțelepciune. Discreția a adus echilibru în celelalte virtuți și virtuți. Smerenia era necesară pentru a acționa cu milă și pentru a avea grijă de oameni.

Hildgard a scris: „Sufletul curge prin corp ca și cum seva curge prin copac. Arborele face ca pomul să înflorească verde și să dea roade. Și cum se coace fructele pomului? Schimbând vremea în mod corespunzător. Soarele dă căldură, umiditatea ploii și astfel se maturizează sub influența vremii. Ce sclipitor? La fel ca soarele, harul milostiv al lui Dumnezeu îl luminează pe om, la fel ca ploaia, respirația Duhului Sfânt îl dezlănțuie, iar măsura potrivită (discretia) aduce desăvârșirea fructelor bune ca o schimbare corespunzătoare a vremii. "

Vindecarea ca obligație

Doctorul a avut grijă de oameni. Această datorie a apărut din ascultarea de Dumnezeu - și nu din cauza unui jurământ ipocratic. Ea vede exemplul acestei îndatoriri a doctorului în jertfa lui Avraam, care a vrut să jertfească singurul său fiu Dumnezeu. Acest lucru l-a făcut pe Avraam „Tatăl milei”.

Așa că medicul nu a controlat viața, doar a păstrat-o. Doar Dumnezeu a decis pentru Hildegard când a murit o persoană, când s-a născut o persoană. Gândirea lui Hildegard însemna îngrijirea la maximum a vieții existente. Boala nu a fost un destin evlavios și, de asemenea, nici un test al lui Dumnezeu, așa că vindecarea, ca Isus, însemna să se îndrepte către oameni pentru a-i deschide spre mesajul divin.

„Manipularea vieții” nu era în discuție pentru ea. Omul așa cum a fost el a fost creat de Dumnezeu și să se emancipeze de la sine ar fi fost o crimă pentru ea.

„Physica” și „Causa et curae”

Hildegard a rezumat textele sale despre științele naturii și medicale într-o carte pe care a scris-o între 1151 și 1158. Astăzi ne este cunoscut doar din cele două lucrări „Physica” (istorie naturală) și „Causa et curae” (știința medicală).

Scrierile au fost destinate probabil ca un manual, deoarece Hildegard conducea propria mănăstire din Rupensberg la vremea respectivă, iar maicile aveau nevoie de instrucțiuni pentru a trata bolnavii împreună cu Hildegard.

„Physica” este împărțit în nouă părți, care sunt aranjate cronologic în funcție de povestea creației: elemente, pietre, metale, adică cele anorganice, le sistematizează, precum și pești, reptile, păsări și animale (mamifere). O face științific pentru timpul ei. Acesta descrie aspectul, proprietățile și beneficiile pentru oameni, schițând exemplarele speciilor respective cât mai precis și discută modul în care acestea pot fi utilizate medical.

De asemenea, ea plasează creaturi mitice în enciclopedia sa naturală, care arată cât de mult a fost bazată pe tradiția antichității. De exemplu, ea a dat vina pe baziliscul, care a eclozat dintr-un ou de șarpe pe care l-a eclozat un cocoș, pentru bolile animalelor.

Grecii antici numiseră această reptilă fantezie „Regele Mic”. Acest basiliskos ar trebui să stăpânească șerpii și, prin urmare, să poarte o coroană. Zoologia amestecată cu mitologia. Așa scria Romanul Pliniu, bătrânul: „Cu șuierul său alungă toți șerpii și nu-și mișcă corpul prin mai multe viraje, ca și ceilalți, ci merge pe mândrie și pe jumătate erect. El lasă arbuștii să moară, nu numai prin atingere, ci și prin respirație, el scârțâie ierburile și suflă pietre: acest monstru are o astfel de forță. Se credea că cineva l-a omorât odată la călărie cu o suliță și că otrava în acțiune s-a ridicat pe ea și a adus moartea nu numai călărețului, ci și calului. Și acest monstru puternic - pentru că regii și-au dorit deseori să-l vadă mort - este ucis de evacuarea nevăstuței: atât de mult natura a plăcut să nu lase nimic fără ceva contrar. Aruncați neamurile în peșteri [bazilici], pe care le puteți recunoaște cu ușurință prin pământul parcat. Aceștia ucid după mirosul lor, dar mor în același timp și disputa naturii este soluționată. ”

Otravă de bazilisc ar trebui să omoare toată viața doar prin duhoarea sa; iar ochii lui s-au pietrificat. Ar trebui să provină din oul unui gălbenuș sau al unui pui negru, fie dintr-un ou fără gălbenuș, fie de la un ciupercă sau un șarpe care eclozează acel ou în grămada de bălegar. Când monstruul a eclozat, acesta s-a târât în ​​gropi, fântâni sau temnițe.

Cercetătorii din Evul Mediu, și nu numai Hildegard, au considerat că baziliscul este o ființă reală și au speculat cum au apărut puterile sale. De exemplu, Thomas von Cantimpré a crezut că ochii baziliciului vor străluci și astfel vor distruge corpul astral al omului. Dar el a crezut că este un basm că basiliscul a eclozat din oul unui cocoș.

De asemenea, a crezut în puterea magică a mandrake-ului, o familie de umbre de noapte care provoacă puternice halucinații. În Evul Mediu, oamenii credeau că „spânzuratul” va ieși din rădăcina de mandră, dacă sămânța unui bărbat spânzurat ar scădea pe ea. Efectul halucinogen al plantei și, cu multă imaginație, aspectul asemănător uman al rădăcinii, pot sta la baza acestei idei.

Medicina lui Hildegard este totuși extrem de practică; cu toate acestea, nu este clar dacă materialul existent se potrivește cu originalul. Manuscrisul din Biblioteca Herzog August din Wolfenbüttel datează din secolul al XIV-lea, iar anumite părți din text au fost adăugate clar după moartea lui Hildegard. Dacă, însă, părțile esențiale provin de la ea însăși Hildegard, ea se dovedește a fi un doctor complet rațional - în contrast cu explicațiile teologice ale lumii, care sunt disponibile în original. Lucrarea tratează:

1) De la crearea lumii,

2) Din lucrările de construcție a cosmosului,

3) Din elementele lumii,

4) Din educația umană,

5) Din corpul sănătos și bolnav,

6) Cum devine o persoană

7) Comportamentul de gen,

8) Persoana dintre somn și trezire,

9) boli din cap până în picioare,

10) Condițiile și circumstanțele femeii,

11) Din nutriție și digestie,

12) Viața sexuală,

13) Dintre emoții,

14) De tulburări metabolice,

15) Dintre remedii,

16) Din semnele vieții,

17) trai sanatos,

18) Din îngrijiri medicale,

19) În virtutea medicului și

20) Imaginea vieții.

Un motiv pentru care, din perspectiva de astăzi, o abordare rațională a utilizării ierburilor ar fi faptul că descrierile au fost adăugate la 100 de ani de la moartea lui Hildegard. În secolul al 13-lea, contactul cu arabii din cruciade a îmbogățit medicina Europei Centrale cu metodele practice ale Orientului. Este mai evident, însă, că Hildegard și-a extras din propria experiență aici, a aplicat rețetele singure, a colectat singură ierburile și le-a încercat.

Hildegard numește Soff, o poțiune cu apă caldă. Ierburi pudră pot fi agitate și în ea. Ierburile pot fi, de asemenea, înmuiate în oțet sau vin, sau consumate sub formă de tortule, prăjituri sub formă de făină de grâu și așezate pe corp. Hildegard a pregătit unguente cu unt, gâscă sau untură, grăsime de urs sau căprioară. A făcut tencuieli din ierburi și rășină. Pentru fumat, a așezat ierburi uscate pe plăci de acoperiș strălucitoare.

Ordinea socială

Hildegard a diferențiat între tărâmurile spirituale (spirituale) și seculare (seculare). Duhovnicii erau împărțiți în preoți și călugări / călugărițe, cei laici în puternici și neputincioși, săraci și bogați, nobili și non-nobili.

Ea însăși provenea din înaltă aristocrație și era foarte conștientă de clasă. Așa că a refuzat să-i antreneze pe nobili în artele de vindecare. Potrivit ei, inegalitatea venea de la Dumnezeu și, prin urmare, nu trebuie atinsă.

Îi plăceau cel mai mult călugării și călugărițele în rândul oamenilor, pentru că virginitatea ei avea să fie cea mai apropiată de modul de viață perfect. Ei ar fi singurii oameni liberi, deoarece s-au angajat liber să-L slujească pe Dumnezeu. Prin urmare, aceștia ar primi cele mai mari salarii în continuare.

„Medicamentul Hildegard”

În 1970, Gottfried Hertzka, medic din Austria, a scos „medicamentul Hildegard” împreună cu naturopatul german Wighard Strehlow. Medicamente din plante, pietre prețioase, produse alimentare și produse cosmetice de „viață sănătoasă”.

Hertzka și Strehlow au dat sfaturi despre diverse boli într-o „farmacie Big Hildegard”. Adesea aveau sens, dar nu prea au legătură cu Hildegard von Bingen. În „Celălalt medicament - metodele alternative de vindecare evaluate pentru tine”, Stiftung Warentest scria: „Comercializarea numelui Hildegard von Bingen și utilizarea scrierilor ei într-un mod greu acoperit de original trebuie să fie profesorii cei mai cunoscuți ai acestui subiect. a suscitat o declarație publică: Încercările de a introduce o naturopatie complet justificată ca „medicament Hildegard” în practica medicală și zona farmaciei sunt fără nicio bază științifică.

Hildegard și naturopatia de astăzi

Reputația lui Hildegard în istoria naturală de astăzi se bazează pe următoarele principii, pe care le formulează: Bolile fizice au cauze mentale; omul este conectat la elemente; conexiunea cu cosmosul face parte din vindecare; Bolile apar dintr-o dizarmonie între om și creație.

Entuziasmul pentru „medicina lui Hildegard”, așa cum se întâmplă adesea în ezoterismul postmodern, se bazează adesea pe „calul greșit”. Lăudată „gândire holistică” a lui Hildegard este hrană pentru gândire în măsura în care consideră oamenii și mediul împreună. Nu este în niciun caz un model pentru o societate echilibrată social și ecologic, așa cum se străduiește naturopatia avansată - dimpotrivă.

Stareța era un copil al timpului ei și gândea profund anti-democrat: ierarhia nobilimii, a clerului și a oamenilor neputincioși și-a exprimat direct voința lui Dumnezeu pentru ea; în consecință, societatea nu a permis oamenilor să o schimbe; nu au fost nici în stare și nici în drept să facă acest lucru. Această „integralitate socială” nu poate fi separată de „vindecarea holistică” a lui Hildegard. Pentru ea, vindecarea însemna să urmeze „poruncile lui Dumnezeu” și să te supui inegalității sociale.

Ideea nu a fost să îmbunătățească condițiile sociale pentru a atenua suferința celor neputincioși; mai degrabă, individul trebuia să se conformeze rolului prescris de Dumnezeu. Recompensa aștepta în continuare. Adoptarea unui astfel de model de lume azi neagă principiile statului civil de drept, precum și egalitatea de șanse. Alte idei de emancipare socială nu sunt chiar concepabile în cosmosul lui Hildegard.

Din perspectiva cercetării viselor, viziunile sale, adică asocierile lor din imagini simbolice, pe care le-a pus laolaltă în imagini pentru a le da un sens, sunt destul de potrivite pentru terapii. Cu toate acestea, ei activează pacientul (și vindecătorul) ca realități subiective și nu prin intervenții ale supranaturalului. Așa cum ritualul de vânătoare al șamanului a funcționat de fapt, deoarece vânătorul a trecut mintal prin vânătoare și a avut mai mult succes, crezând că puterile lui Dumnezeu au învins lucrarea diavolului la bolnav poate consolida pacientul și a putea aduce vindecare în multe cazuri.

Gândirea în analogii, așa cum a susținut și stareța, este „superstițioasă” doar dacă o aplicăm bolilor cauzate organic. Cu alte cuvinte, vâscul nu ajută la procesele biochimice care apar în timpul unui atac epileptic. Cu toate acestea, analogiile pot aduce beneficii terapeutice pentru procesarea psihologică a suferinței. Nu este vorba despre ingredientele științifice, ci despre lucrul cu simboluri, intuiție, imaginație și inspirație. Pentru a spune în mod necruțător: o persoană care dezvoltă anomalii psihologice, folosește substanțe dependente, suferă de probleme de insomnie și de concentrare, deoarece și-a uitat rădăcinile sociale, vederea unui stejar puternic ar putea aminti unuia să se concentreze pe aceste rădăcini și astfel un proces de vindecare în curs a pune. Vindecarea are loc la subiect și nu prin obiect.

Astăzi, însă, ar fi crucial să considerăm aceste imagini (de vis) ca indicatoare ale inconștientului, pentru a le lăsa să acționeze ca simboluri și, prin urmare, să nu-l forțeze pe pacient într-un sistem religios, ci să le lase ca el ca propria sa experiență.

În loc să tânjească după un vis „holistic” medieval, medicina medievală ar trebui să țină cont de realitatea socială: strămoșii noștri au fost expuși neputincios la boli infecțioase, iar speranța medie de viață era la jumătate mai mare decât în ​​prezent.

Au existat două motive principale pentru aceasta: primul a fost condițiile igienice catastrofale, cu o inegalitate care literalmente a impiedicat cerul, al doilea a fost metodele greșite de tratament. Predarea lui Hipocrate și a lui Galen despre sucuri nu a fost „alternativă”, dar parțial când a fost vorba de viruși, de exemplu, a fost pur și simplu greșită - acest lucru a devenit deosebit de clar în marea ciumă a secolului al XIV-lea.

Aici vindecătorul, ca și ceilalți medici din Germania de astăzi, a fost mult în spatele cunoașterii Orientului. De asemenea, al-Razi iranian a descris interacțiunea dintre boala mentală și cea mentală cu 200 de ani înaintea ei, fără să o vadă ca fiind o luptă între puterile supranaturale. Cu 100 de ani mai devreme, Avicenna nu numai că a descris circulația sângelui uman în Persia, dar a discutat în detaliu și despre infecția oamenilor de la o persoană la alta, prin germeni pe pământ și în apă. Importanța acestor mari doctori persani a fost tocmai faptul că ei nu mai considerau boala ca fiind efecte ale supranaturalului, la care omul a trecut.

Importanța lui Hildegard von Bingen nu constă în credința ei că învățătura ei despre mântuire a fost trimisă direct de Dumnezeu, ci în cunoașterea faptului că terapiile afectează întregul corp. Farmaciei tale pe bază de plante i se oferă un loc aici - chiar și astăzi. Plantele casnice, pentru că buruienile sunt plante medicinale importante, iar aplicațiile pe care le descrie sunt valabile în multe cazuri.

Medicamentul pe bază de plante are de fapt un efect mai „holistic” decât medicația „convențională”: salvie, calendula, brusture, iederă, galben sau rozmarin îmbunătățesc bunăstarea generală, în timp ce produsele din industria farmaceutică se concentrează pe combaterea simptomelor individuale. Hildegard a interpretat colectarea, pregătirea și aplicarea în mod religios; dar, din punct de vedere practic, era adesea corect. Când și în ce grad de maturare, fructele sunt culese, arbuști tăiați sau rădăcinile săpate, cât timp se usucă, cum sunt preparate ceaiurile, determină efectul.

Compasiunea, adică suportul psihologic, contribuie semnificativ la vindecarea în multe boli. Credinciosul era și el acolo. Cu toate acestea, aplicarea metodelor dvs. și, în același timp, „injectarea” modelului de credință de bază la pacient este problematică. În special, pentru a trata bolnavii, a căror suferință are și o origine psihologică, rezultatul ar putea fi comparat cu persoanele dependente de droguri care, în sectele religioase, scapă de substanță, dar numai la prețul trecerii într-o nouă epocă.

A vedea medicul ca tutore al vieții, dar nu ca șoferul său, așa cum a făcut Hildegard, poate fi interpretat pozitiv din perspectiva de azi - dar fără „reverența pentru viață” și conștientizarea rezultatului medicului despre propria sa inadecvare pentru a combina supunerea la un „Dumnezeu Atotputernic”.

Hildegard von Bingen a fost unul dintre marii savanți universali ai timpului ei. A le aprecia istoric și critic, înseamnă, totuși, să le vedem ca o persoană a Evului Mediu - ca o figură excepțională a unei epoci a cărei gândire și mediu de viață ne sunt în primul rând ciudate și în al doilea rând nu oferim o perspectivă „secretă” pentru un mâine social și ecologic. (Dr. Utz Anhalt)

Referințe

Tilo Altenburg: Idei de ordine socială în Hildgard von Bingen. Stuttgart 2007.

Hildegard von Bingen: „Acum ascultați și învățați astfel încât să înroșiți. Corespondență tradusă după cele mai vechi manuscrise și explicată conform surselor. Freiburg 2008.

Informații despre autor și sursă


Video: AZAM ALI - O EUCHARI 12th century by Abbess Hildegard Von Bingen